中國(guó)四大古典文學(xué)名著中的哲學(xué)思想含量，確實(shí)高于三言兩拍這類市井小說，那些就是講一個(gè)故事，但四大名著中確實(shí)有極大的哲學(xué)探討

《風(fēng)雪山神廟》

　　《紅樓夢(mèng)》高明的地方就是它的哲學(xué)思想含量

　　任何一個(gè)好的作者，他首先應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)家，比如像《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，《紅樓夢(mèng)》著重闡述和處理了幾個(gè)哲學(xué)問題，一個(gè)問題就是大和小的問題。從唐宋傳奇以來，當(dāng)然更早從《史記》，包括從《資治通鑒》以來，凡是講人講故事的基本上講的是有名有姓的人，比如講英雄人物，而《紅樓夢(mèng)》開始講日常生活，普通人生活。

　　當(dāng)然這種說法也是不對(duì)的，因?yàn)椤督鹌棵贰芬彩侵v普通人的生活，包括林黛玉手里看《西廂記》，講的也是普通人的生活。我覺得在說普通人生活的時(shí)候，《紅樓夢(mèng)》比那幾個(gè)作品高明的地方就是它的哲學(xué)思想的含量。因?yàn)檎f的是日常生活，但是他的起筆并不是從日常生活寫起的，說的是人的生活，并不是從人寫起的，我覺得曹雪芹這個(gè)思想格局要大于他同時(shí)代，包括他之前的一些作家?！都t樓夢(mèng)》寫的是賈寶玉和林黛玉，但是他一開始入筆的時(shí)候?qū)懙氖且粔K石頭和一株草，這株草干枯了，這塊石頭從這兒過給澆了一點(diǎn)水，這株草又活了。當(dāng)然誰把你救活了，對(duì)救命之恩，一般人的說法就是說某某對(duì)我特別好，那我下輩子就是做牛做馬報(bào)答你，這是一般人的說法和一般作家的寫法。

　　但是，曹雪芹他寫的林黛玉這株草說，下輩子我用眼淚來報(bào)答你，就是這一點(diǎn)一下見了哲學(xué)的高低，也是對(duì)于生活認(rèn)識(shí)的高低，就是對(duì)于水的認(rèn)識(shí)的高低，因?yàn)楹永镞叺氖撬?，但是眼淚也是水，就是對(duì)于水的認(rèn)識(shí)的這種差別性，就反映了曹雪芹他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)跟一般的作者是不一樣的。

　　還有就是對(duì)于清潔和骯臟的認(rèn)識(shí)，這是《紅樓夢(mèng)》里從頭至尾貫穿的一個(gè)主線。因?yàn)椴苎┣鄣睦硐肴宋锸琴Z寶玉和林黛玉，賈寶玉是一塊石頭，林黛玉是一株草，這個(gè)草就是因?yàn)闈菜盍?，接著用眼淚來報(bào)答你，所以他認(rèn)為世界上最清潔的東西是石頭和水。所以他寫榮寧二府都是骯臟的，但是門口的這個(gè)獅子是干凈的，獅子是石頭。

　　這塊石頭就是生活在怡紅院里邊，每天都在洗澡，這個(gè)洗澡到底這個(gè)晴雯、麝月參與到什么樣的程度，也是紅學(xué)界一個(gè)特別值得研究的問題。怡紅院是很干凈的，但有一次劉姥姥曾經(jīng)在這塊特別干凈的石頭的床上，睡過一覺。劉姥姥喝多之后就躺在賈寶玉的床上睡了一覺，但是被襲人和麝月發(fā)現(xiàn)之后就把劉姥姥給轟走了，同時(shí)告訴她永遠(yuǎn)不要說你到過這個(gè)地方。劉姥姥屁滾尿流地逃出了怡紅院。

　　但是就這樣一個(gè)特別干凈的石頭，最后它的去處是去到哪里去了？去到世界上最骯臟的地方去了，因?yàn)樗皇澜缟献铙a臟的人給架走了，一個(gè)是禿頭的和尚，一個(gè)是跛腳的道士，他們最愛干的一件事兒是在破廟前面捫這個(gè)虱子——身上寄生的動(dòng)物。對(duì)于清潔和骯臟關(guān)系的認(rèn)識(shí)我覺得是《紅樓夢(mèng)》里邊一個(gè)探討得特別別致的一個(gè)思想體系。

　　《西游記》指出中華民族這個(gè)族群中最珍貴的是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的人

　　三十五歲之前我覺得《西游記》寫得特別差，因?yàn)樗闹貜?fù)性，那就是九九八十一難，每一難都是相同的，師徒四人走到山岡上或者山林里邊，遇到一批妖怪，反正最后孫悟空總能戰(zhàn)勝。但三十五歲之后我重讀《西游記》，我就覺得它里邊好就好在重復(fù)，里邊的思想含量，包括吳承恩先生，首先我覺得他探討了一個(gè)特別重大的問題。就是師徒四人之間的關(guān)系，這種關(guān)系是其他作品里面沒有的，唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧，誰的本事最大？孫悟空，七十二變，接著是豬八戒三十六變，沙僧就是他有時(shí)候舞著扁擔(dān)和禪杖也行，最沒有本事的是唐僧。他不但沒有本事，而且他是麻煩的制造者，任何一次妖怪劫路，都不是因?yàn)閷O悟空、豬八戒和沙僧，都是因?yàn)樘粕?。都是想吃了唐僧肉長(zhǎng)生不老。

　　一個(gè)制造麻煩的、最沒有本事的人，為什么三個(gè)人給他叫師父？我覺得這個(gè)哲學(xué)問題探討的不比黑格爾和維特根斯坦要簡(jiǎn)單。作者在探討這個(gè)問題的時(shí)候，給過一個(gè)淺顯的答案，我覺得肯定不止于此，那就是在日常的這種往西行進(jìn)的道路上，能看出來本事的高低，就是孫悟空、豬八戒、沙僧，接著是唐僧。但是在遇到困難，遇到歷史重大關(guān)頭的時(shí)候，境界的高低是另外一回事，當(dāng)他們往西天取經(jīng)的事業(yè)受到重大挫折的時(shí)候，第一個(gè)跳出來鬧事的是誰？是孫悟空，本事最大，他說不行，我回花果山了，不干了。接著跟著起哄的是誰？是豬八戒，他說你要不干我就回高老莊了，他還有一個(gè)媳婦在等著呢。最后動(dòng)搖的是沙僧，我還回流沙河唄。

　　小說寫到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不是在寫小說了，他是在探討人和人之間這種深刻的哲學(xué)關(guān)系，但當(dāng)最困難的時(shí)候就剩唐僧一個(gè)人的時(shí)候，他仍然說我要去西天，既然都走了他一個(gè)人還要去西天，而且所有的妖怪都沖著他來，他沒有戰(zhàn)勝任何一個(gè)妖怪的本事，他還要迎著妖怪走。我覺得這是他能成為那三個(gè)人師父的最重要的原因，能成為他們師父最重要的原因不是因?yàn)樗臼卤人麄兏叨嗌伲撬哪抗獾降啄芸炊嚅L(zhǎng)和多遠(yuǎn)，這里就出現(xiàn)一個(gè)特別重大的哲學(xué)問題，我特別同意吳承恩先生提出來的，這個(gè)民族缺乏什么，他在寫《西游記》的時(shí)候就說中華民族這個(gè)族群最缺乏的是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，有本事的人比比皆是，有眼睛的人、有眼無珠的人也比比皆是，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的人太稀少了。

　　還有一個(gè)就是他們路上的困難是從哪里來的？這也是《西游記》里邊探討的另外一個(gè)特別重大的哲學(xué)問題。原來我以為白骨精這些人都是從山林里出來的，但你仔細(xì)考察，絕不是從山林里出來的，每次悟空拿著棒要把這個(gè)妖怪打死的時(shí)候，總是天上傳來了一個(gè)聲音：“悟空，住手?！边@人從哪兒來的呢？這妖魔鬼怪，是從菩薩那兒來的，從玉皇大帝那兒來的，包括從原始天尊那兒來的，包括他從釋迦牟尼那兒來的。這個(gè)問題是你讓我到你那兒去取經(jīng)，妖怪又是從你那兒來的，為什么我要取這個(gè)經(jīng)？取這個(gè)經(jīng)又有什么意義？這個(gè)問題也很深刻，你難道自己民族就沒有一個(gè)經(jīng)嗎？非到外面去取一個(gè)經(jīng)嗎？這時(shí)候吳承恩先生都預(yù)料到的，這個(gè)經(jīng)全世界都不信的，為什么你還在信？所以最后師徒四人歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)終于到了西天了，釋迦牟尼說不容易，取經(jīng)去吧。幾個(gè)人來到經(jīng)庫前邊，把守經(jīng)庫的、看經(jīng)庫的兩個(gè)護(hù)法的使者，給唐僧遞了一手勢(shì)，大家回去看一看《西游記》，唐僧是個(gè)純潔的人，他說這什么意思？豬八戒聰明，在高老莊混的時(shí)間長(zhǎng)，師父，錢。他說我是要飯的，和尚是化緣的，怎么見到給一個(gè)要飯的比這個(gè)手勢(shì)，可見這兩個(gè)至尊看著這個(gè)經(jīng)的人，從里邊取了多少的好處。

　　為什么要信這個(gè)經(jīng)？是因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)給好多人帶來了至高無上的既得利益。唐僧就給使者講這個(gè)道理，說我一要飯的，這兩個(gè)至尊就看唐僧身上的碗，那個(gè)碗是金碗，唐朝的皇帝給他的。他說我把吃飯的家伙都給了你，那我接著怎么吃飯？守經(jīng)的人很厲害，把你吃飯的家伙收走。悟空說師父給他吧，不給他，不白跑了嘛。他說行，把這個(gè)碗給了至尊，至尊又比了個(gè)手勢(shì)，倆人，就是至尊是兩個(gè)人，左一個(gè)，右一個(gè)，你給一個(gè)怎么辦？唐僧說真沒了，就這一個(gè)碗。最后取的那個(gè)經(jīng)是不全的，這是吳承恩先生先知先覺，說取的這個(gè)經(jīng)是不全的，抱著一個(gè)殘缺的經(jīng)。

　　我覺得這種，就是說四大名著，這種哲學(xué)和思想含量的探討，確實(shí)高于像三言兩拍的這種市井小說，那就是講一個(gè)故事，這里邊確實(shí)有極大的哲學(xué)的探討。

　　《水滸傳》里寫得最好的人物是林沖

　　接著我想說一說潘金蓮時(shí)代的一個(gè)人，就是林沖。我覺得《水滸傳》是對(duì)宋朝社會(huì)，這種哲學(xué)的社會(huì)的人性的分析，細(xì)致入微，施耐庵是個(gè)非常有思想含量的作者，《水滸傳》里邊寫得最好的人物不是潘金蓮，也不是武松，也不是西門慶，那是一個(gè)三角的故事而已，寫得最好的是出場(chǎng)的第一個(gè)人，林沖。

　　大家知道有林沖被逼上梁山的故事，其實(shí)后面還有一個(gè)逼下梁山的故事。當(dāng)林沖知道這個(gè)正統(tǒng)社會(huì)容不得他存身的時(shí)候，他開始由這個(gè)社會(huì)跨入了另一個(gè)社會(huì)，就是江湖社會(huì)，江湖社會(huì)他曾經(jīng)跟魯智深在一起談過話，談過江湖社會(huì)的語言體系、思想體系、世界觀、方法論是什么，大碗喝酒，大塊吃肉，大份分金銀，所以林沖滿懷希望，他個(gè)人解放了，反正殺過人了，我跟這個(gè)正統(tǒng)的社會(huì)是決裂了，所以他奔上了梁山。

　　沒想到梁山的話語系統(tǒng)跟正統(tǒng)的話語系統(tǒng)，特別是人性和為人，人和人之間的關(guān)系原來沒有任何區(qū)別。因?yàn)榱荷降念I(lǐng)導(dǎo)是個(gè)心胸特別狹隘的人，誰要遇到一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)是特別心胸狹隘的人，這算是麻煩了，王倫說林教頭，這地方容你不得。林沖特別不理解，你不是要招江湖好漢嗎？我就是江湖好漢，你不是就要摒棄正統(tǒng)社會(huì)的思想道德語言，我都摒棄了，我就是來投奔你的。對(duì)方說這個(gè)我都能理解，沒問題，但是我們這個(gè)地方必須有行動(dòng)證明。他說怎么證明？王倫說因?yàn)槲覀兊纳缴暇奂亩际菤⑷朔福瑲⑦^人。林沖說我殺過人，山神廟前我殺了十幾個(gè)人。沒看見。香港拍過一個(gè)電影叫《投名狀》，真是不知道，他不知道什么叫投名狀，就是一伙殺人犯的聚集，進(jìn)來的標(biāo)志必須你殺過人，林沖說我殺過人，但我沒看見。這是維特根斯坦探討的一個(gè)重要問題，我殺過人，我來投奔?xì)⑷说?，殺人的說你沒殺過人，我說我殺過人，我沒看見，我沒看見就等于是沒殺人。那林沖說怎么才能證明我殺過人呢？去山下再殺一個(gè)，那林沖說我殺人原來殺的是跟我有冤仇的人，我再下山殺的話跟我沒關(guān)系。行，那你就是沒殺過人。我不知道里邊這個(gè)哲學(xué)的盤根錯(cuò)節(jié)的證明，林沖說那怎么辦？那因?yàn)槟悴皇菤⑷朔福阅愕秒x開這個(gè)地方。林沖說我沒地去，那你證明你殺過人。林沖最后無奈到什么程度？那好吧，那我去殺個(gè)人吧。從一開始到現(xiàn)在，林沖的這種思想，是整個(gè)人格的分裂和轉(zhuǎn)變，一開始就是說我全部承認(rèn)你正統(tǒng)思想的這些荒謬的道理，包括對(duì)女人作為公共資源的認(rèn)識(shí)，對(duì)于能力的認(rèn)識(shí)，還要把林沖給殺了，所以林沖把他們給殺了。恰恰是另外一個(gè)本來能夠承認(rèn)這種價(jià)值系統(tǒng)的江湖社會(huì)，又把他給否定了。這個(gè)荒謬性，這個(gè)卡夫卡和加繆也不過如此，還沒有施耐庵寫得好。

　　那林沖說我去殺人吧，這個(gè)殺人和前邊殺人是不一樣的。第一天，后邊跟了一個(gè)小嘍啰，不是國(guó)慶節(jié)，到梁山泊旅游的人少，路上沒怎么有人，突然來了一幫人，成群結(jié)隊(duì)，第一天沒殺著。王倫的話事先從哲學(xué)來講是有期限的，三天，給你的期限是三天，三天殺人，殺了人入伙，你三天之后就再殺人又不算了，你能明白這個(gè)哲學(xué)道理嗎？所以三天之內(nèi)必須完成殺一個(gè)陌生跟自己無緣無故的人，所以有人說這個(gè)世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，錯(cuò)了，這就叫無緣無故。

　　第二天，還是沒人，第二天王倫在山崖上站著，一看林沖垂頭喪氣的，就笑瞇瞇地問他，今兒怎么樣？《水滸傳》里說林沖兀自低頭沒有言語。冷暴力，這個(gè)冷暴力的來源不比高俅和高衙內(nèi)使人更輕松。

　　第三天下來的時(shí)候太陽快要落山了，要不是沒人，要不是成群結(jié)隊(duì)。林沖就對(duì)那小嘍啰待了三天也有感情了，今兒我好晦氣，我就別上山了，我沒臉上去，我走吧。你看這個(gè)寫的我沒臉上去。什么沒臉？殺一個(gè)跟他無緣無故的人就有面子，不殺就沒面子，這又是另外一個(gè)層面的哲學(xué)道理。小嘍啰說再等一會(huì)兒，突然出現(xiàn)了一個(gè)人，擔(dān)著一個(gè)擔(dān)子往前走，林沖一下子跳起來了說了一句話是什么？哎呀，天助我也。殺一個(gè)陌生人就是天助我也，讓我能殺一個(gè)陌生人。上去殺的時(shí)候又跳出一人，楊志，倆人就打起來了，他倆武藝都好，這個(gè)時(shí)候王倫在山上看到，說了一句話，不要打了，你們倆都留下。

　　這又是說出來另外一個(gè)道理就是政治平衡，一個(gè)有本事的不行，如果倆有本事的，倆有本事的正在打仗，領(lǐng)導(dǎo)說這行。但楊志說不行，因?yàn)樗f我是楊令公的后代，我到東京還辦事呢。辦什么事兒？是拿了一擔(dān)金銀要到汴梁去，要到東京去上下打使，恢復(fù)自己的官職。在宋朝如果想當(dāng)一個(gè)官要打使，我不知道我說明白沒有。如果楊志是走親戚跟林沖打是一個(gè)概念，擔(dān)了一擔(dān)金銀到東京上下打使，他還想進(jìn)入那個(gè)正統(tǒng)的社會(huì)，又跟林沖兩個(gè)人給打起來。

　　第二天楊志離開的時(shí)候，就是林沖這個(gè)腳到底是上這個(gè)船還是不上這個(gè)船，非常的糾結(jié)和猶豫?！端疂G傳》寫的是一群殺人犯，把一群殺人犯的世界觀和方法論和哲學(xué)思想的這種轉(zhuǎn)變寫得是如絲如縷，如泣如訴。這里邊寫的這些殺人犯里邊，就是寫得最像殺人犯，最超越兩個(gè)正統(tǒng)社會(huì)和江湖社會(huì)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人是誰？是阮氏三兄弟，就是他打魚的時(shí)候唱的漁歌就是老子生來愛殺人。他跟林沖對(duì)比的話，非常非常是第三個(gè)世界所以他自由了，我就是生來愛殺人，我也不說跟我有仇沒仇，我也不說是不是陌生，他存在的自由感和快樂程度是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)里面是一個(gè)強(qiáng)烈的反差。

　　另外一個(gè)快樂的人也是一個(gè)殺人犯，就是孫二娘，他們最大的特點(diǎn)是什么？沒文化，沒上過一天學(xué)，自由，所以孫二娘，包子基本上都是人肉餡的，反正路過的人你到這兒吃飯的話你就別走了，大體是這么一個(gè)概念。我看美劇殺人的地方一般都是弄得特別陰森，但我看施耐庵在描寫孫二娘殺人房的時(shí)候，好像充滿了溫馨，有時(shí)候也容易殺錯(cuò)，殺著殺著殺到朋友了，沒事兒，已經(jīng)給他喝下去麻藥了，再給他喝個(gè)解藥。這個(gè)溫馨的程度，一縷陽光打在了殺人房了，一個(gè)社會(huì)黑暗到什么程度才能從殺人房里邊出來這種陽光呢？這是《水滸傳》。

　　我舉了這幾個(gè)例子，只是想說明認(rèn)識(shí)，不同的認(rèn)識(shí)，不同的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)于一個(gè)作者是多么的重要，他跟文學(xué)素養(yǎng)如果發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，又會(huì)出現(xiàn)多么偉大的作品呢？

　　（中國(guó)作家網(wǎng) 2021.8.31 劉震云）